唐天竺沙门般剌密帝　译 　　　　　　　　　　 乌苌国沙门弥伽释迦　译语 　　　 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

卷四 　　 尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地， 合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推 说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊 蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑 惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽 诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等， 皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。 又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍， 云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。 世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟 愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如 来无上慈诲。 　　 尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会， 宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗 汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说， 富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言。富楼那。如汝所言，清净本然， 云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。 唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。 为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。 若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必 明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中， 炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰 乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静 成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。 　　 觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼 金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩， 故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降， 交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起， 彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰， 融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发 生，递相为种。以是因缘，世界相续。 　　 复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘， 听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相 缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种， 纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒱昙等。胎卵湿化， 随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变 易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。 　　 富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等 则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递 相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至 十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为 本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心， 我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫，三为根本。以是 因缘，业果相续。 　　 富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄 见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。 　　 富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大 地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼 那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。富 楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。 悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人指示令悟。 富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。不也世尊。富楼那。 十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷 灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于 彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华， 妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂疑。云何更名如是狂 人为愚为慧。佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山 河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。 诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。 　　 富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相 陵灭。又徵虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体 非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空，日照则明， 云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意 云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。富楼那。且 日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明， 空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。 观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元 真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复 如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明， 则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日， 东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是 一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。 　　 富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。 是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世 间相。 　　 我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中， 一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含 十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘伫转大法轮。灭尘合觉，故发 真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非 眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非 明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。 非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非 波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常 非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地 即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如 是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。 即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即 禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三 菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心 元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所 知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙 音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按 指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得 少为足。 　　 富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始 妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。 敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。佛告富楼那。汝虽 除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演 若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。镇责己头不见面目。以 为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂， 更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因，云 何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。 如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩 提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无 所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵 未歇狂，亦何遗失。富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业 果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇 即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人 于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾 失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。 　　 即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘 断故，三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎 然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年 少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘， 发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等，所说自然成 第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难。即如城中演若达多，狂性因缘， 若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难。演若达多， 头本自然。本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走。若自然头因缘故 狂。何不自然因缘故失。本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘。本 狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜。不狂自然，头本无妄，何为狂 走。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故即菩 提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然， 如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如 世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。 和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。 非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只 益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻 熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿 那含，于我法中，成精进林。爱河乾枯，令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫 忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿 为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟 宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如 何自欺，尚留观听。 　　 阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾 有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开 我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊。我今虽 承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严 妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王 赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者， 捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘， 得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。 　　 尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度 后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决 定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定。 　　 阿难。第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观 因地发心，与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求 佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从 变灭。阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。 空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为 火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始 入终，五叠浑浊。 　　 云何为浊。阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留 碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍， 水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。 　　 阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄 成。是第一重，名为劫浊。 　　 汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相 织妄成。是第二重，名为见浊。 　　 又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相 织妄成。是第三重，名烦恼浊。 　　 又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成， 是第四重，名众生浊。 　　 汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同 异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。 　　 阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本， 依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为 因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈， 清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯， 一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。 　　 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为 相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难。汝修菩提， 若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取 如来位。 　　 阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。 何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒， 自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。 　　 阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、 南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、 为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。 而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方， 四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括 始终。 　　 六根之中，各各功德有千二百。阿难。汝复于中，克定优劣。 　　 如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统 论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。 　　 如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百 功德。 　　 如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。 当知鼻唯八百功德。 　　 如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满 一千二百功德。 　　 如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根， 三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法， 唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。 　　 阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根， 谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无 始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所 功德，数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进。十方如来， 于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣， 未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根， 一时清净。 　　 阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。佛告阿 难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生 无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观 现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履， 足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根， 谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义， 身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。 是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得 六销，犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空， 说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知 六受用根，亦复如是。 　　 由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元 目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。 　　 由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元 目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。 　　 由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元 目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。 　　 由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元 目为清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。 　　 由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元 目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。 　　 由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元 目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。 　　 阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以 汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生。 非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。汝但 不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一 根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不 由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。 　　 阿难。汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而 听。殑伽神女，非鼻闻香。憍梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。 如来光中，映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中 摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。 　　 阿难。今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相， 如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合，暗 相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨， 知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既 销，云何觉明不成圆妙。 　　 阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目 相应。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏， 大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住 不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘， 本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊。若离 明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心 及我心所，将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言，终成戏论。 云何如来真实语者。惟垂大慈，开我蒙吝。 　　 佛告阿难。汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实 未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕 罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。 佛又问言。汝今闻不。阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问 言。汝今闻不。阿难大众，又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。 阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无 闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众，俱言有声。少 选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众，答言无声。有顷罗侯更来撞钟。 佛又问言。尔今声不。阿难大众，俱言有声。佛问阿难。汝云何声，云何 无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝， 则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难，俱时问佛。 我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。 唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响，汝说无闻。 若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是 声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声 于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声 为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。 　　 如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻 舂捣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。 于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。 是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁 谢，此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不 开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守 于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离。 则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。